الله « التوبة : 18 » إما من العِمَارَةِ التي هي حفظ البناء ، أو من العُمْرَةِ التي هي الزيارة ، أو من قولهم : عَمَرْتُ بمكان كذا ، أي أقمت به لأنه يقال : عَمَرْتُ المكانَ وعَمَرْتُ بالمكانِ . والعِمَارَةُ أخصُّ من القبيلة ، وهي اسم لجماعة بهم عِمَارَةُ المكانِ ، قال الشاعر : لكل أناسٍ من مَعَدٍّ عمارة ٌ والعَمارُ : ما يضعه الرئيس على رأسه عِمَارَةً لرئاسته وحفظاً له ، ريحاناً كان أو عمامة . وإذا سمي الرَّيْحان من دون ذلك عَمَاراً فاستعارةٌ منه واعتبارٌ به . والْمَعْمَرُ : المَسْكَنُ ما دام عَامِراً بسكانه . والْعَوْمَرَةُ : صَخَبٌ يدل على عمارة الموضع بأربابه . والعُمْرَى في العطية : أن تجعل له شيئاً مدة عمرك أو عمره كالرقبى . وفي تخصيص لفظه تنبيهٌ [ على ] أن ذلك شئ معار . والعَمْرُ : اللحم الذي يُعْمَرُ به ما بين الأسنان ، وجمعه عُمُورٌ . ويقال للضبع : أم عَامِر ، وللإفلاس : أبو عُمْرَةَ . عَمَقَ قال تعالى : مِنْ كل فَجٍّ عَمِيقٍ « الحج : 27 » أي بعيد . وأصل العُمْقِ : البعد سُفْلاً ، يقال : بئر عَمِيقٌ ومَعِيقٌ : إذا كانت بعيدة القعر . عَمِلَ العَمَلُ : كل فعل يكون من الحيوان بقصد ، فهو أخصُّ من الفعل ، لأن الفعل قد ينسب إلى الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد ، وقد ينسب إلى الجمادات ، والعَمَلُ قلما ينسب إلى ذلك . ولم يستعمل العَمَلُ في الحيوانات إلا في قولهم : البقر العَوَامِلُ . والعَمَلُ : يستعمل في الأعمَالِ الصالحة والسيئة قال : إن الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ « البقرة : 277 » وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ « النساء : 124 » مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ « النساء : 123 » وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ « التحريم : 11 » . وأشباه ذلك : إنهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ « هود : 46 » وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ . وقوله تعالى : وَالْعامِلِينَ عَلَيْها « التوبة : 60 » : هم المتولون على الصدقة ، والعَمَالَةُ : أجرته . وعَامِلُ الرُّمْحِ : ما يلي السنان ، والْيَعْمُلَةُ : مشتقة من الْعَمَلِ . ملاحظات استعمل القرآن لفعل الإنسان : صَنَعَ ، بضع عشرة مرة . وفَعَلَ عشرات المرات ، وعَمِلَ وَكَسَبَ أكثر منهما . وحاول اللغويون التمييز بينها ، فجعل الراغب العَمَل : فعل الحيوان بقصد ، ووسعه إلى الحيوان لوصفهم البقر بالعَوَامِلُ ، وقالوا : اليعملة للناقة التي تحسن العمل . والصحيح أن نسبة العمل إلى الحيوان لأنه وسيلة لعمل الإنسان ، فالعمل للحيوان مجاز . ويبدو أن فَعَلَ إسمٌ لما يصدر عن الإنسان بإرادة ، ويشمل الخطأ بنحو من المجاز . وأن العمل فعل مركب من أفعال . أما الصنع فهو عمل يبرز فيه عنصرالخطة والابتكار . فالفعل أعم من العمل كما قال الراغب ، والصنع أخص منهما ، والكسب هو النتيجة النهائية ، لكن الجزاء الإلهي ذكر على العمل والكسب بالدرجة الأولى . وبحث ذلك خارج عن غرض الكتاب . عَمَهَ الْعَمَهُ : التردُّدُ في الأمر من التحير . يقال : عَمَهَ فهو عَمِهٌ وعَامِهٌ ، وجمعه عُمْهٌ . قال تعالى : فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ « الأعراف : 186 » فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ « البقرة : 15 » وقال تعالى : زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ « النمل : 4 » . عَمِيَ العَمَى : يقال في افتقاد البصر والبصيرة ، ويقال في الأول